Авантитул arrow Монография arrow Сергей Доценко arrow Почему обезьяна кричит петухом: к объяснению одного мотива в творчестве А.М.Ремизова
Почему обезьяна кричит петухом: к объяснению одного мотива в творчестве А.М.Ремизова Печать E-mail
Читателей, рекомендовавших статью: / 7
 
Автор Сергей Доценко   
11.01.2012 г.
Оглавление
Почему обезьяна кричит петухом: к объяснению одного мотива в творчестве А.М.Ремизова
Страница 2
Страница 3
Страница 4
Страница 4 из 4

Не совсем ясно, правда, сразу ли Асыка был «списан» с иконографического образа Абраксаса или это более позднее осмысление образа, относящееся к концу 10-х – началу 20-х годов, когда Ремизов активизирует свою игру-мистификацию в Обезвелволпал (см.: Обатнина 1996: 185 – 217; Доценко 1997: 305 – 320). Как представляется, предложенная интерпретация образа Асыки-Абраксаса заставляет подозревать, что уже ранняя «редакция» образа Асыки (в рассказе «Обезьяны») так или иначе соотносится с образом Абраксаса. Впоследствии эта семантика Асыки был закреплена за ним в более явном виде. В качестве дополнительного аргумента в пользу сказанного может служить следующее соображение. Полное имя обезьяньего царя Асыки выглядит так: «Асыка-Валахтантарарахтарандаруфа-Асыка-Первый-Обезьян-Великий» (Ремизов 1991: 376). О возможном происхождении самого антропонима «Асыка» уже писалось (Гречишкин 1980: 173 – 176). Гораздо более примечательна вторая часть имени: Валахтантарарахтарандаруфа. Его Ремизов позаимствовал из одного русского фольклорного (магического) текста, помещенного в известном сборнике «Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым», где встречается именно такое загадочно-бессмысленное слово (см.: Кирша Данилов 1958: 275).

Но замечательнее другое. От имени Абраксас образовано магическое слово абракадабра: «Абракадабра – чародейское слово, восходящее ко времени василидиан, у которых слово Абраксас было названием высшего существа; <…> ладанка со словом абракадабра излечивает от лихорадок; для этого оно, с соблюдением таинственных обрядов, писалось 11 раз в форме треугольника <…> Слово абракадабра и в новейшее время встречается в амулетах <…> Произношение этого слова также считалось заговором» (Брокгауз-Ефрон 1891: 40; об этимологической связи имени Абраксас и слова абракадабра см. также: Britannica 1929: 59).

Иными словами, вторая часть полного имени Асыки является скрытой отсылкой к имени Абраксас, т. к. она есть не что иное, как самая настоящая абракадабра, т. е. – «бессмысленное слово». Дешифруя таким образом имя Асыки, получаем: Асыка-Абраксас. Бессмысленность имени оказывается мнимой: оно указывает на тайное – настоящее – имя обезьяньего царя Асыки.

 

Литература

Безродный М. 1992. Об одном приеме художественного имяупотребления: (Nomina sunt odiosa). – В честь 70-летия профессора Ю.М. Лотмана: Сборник статей. Тарту: Эйдос, 1992: 210 – 217.
Брокгауз-Ефрон 1891. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.Е. Ефрона. СПб., 1891. Т.1.
Большая энциклопедия 1902. Большая энциклопедия: Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания. СПб., 1902. Т. 1.
Гречишкин С. 1980. Царь Асыка в «Обезьяньей Великой и Вольной палате». – Studia Slavica Hung. 1980. T. XXVI: 173 – 176.
Доценко С. 1997. ОБЕЗВЕЛВОЛПАЛ А.М. Ремизова как зеркало русской революции. – Europa Orientalis. 1997. XVI. № 2: 305 – 320.
Еврейская энциклопедия. Еврейская энциклопедия. СПб., [Б. г.]. Т. 1.
Britannica 1929. Encyclopedia Britannica. London; New York, 1929. Vol. 1.
Кирша Данилов 1958. Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.; Л., 1958.
Кодрянская Н. 1959. Алексей Ремизов. Париж, 1959.
Минц З., Безродный М., Данилевский А. 1984. «Петербургский текст» и русский символизм. – Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. 1984. Вып. 664: 78 – 92.
Обатнина Е. 1993. От маскарада к третейскому суду: «Судное дело об обезьяньем хвосте» в жизни и творчестве А.М. Ремизова. – Лица: Биографический альманах. 3. М.; СПб., 1993: 448 – 465.
Обатнина Е. 1996. «Обезьянья Великая и Вольная Палата»: Игра и ее парадигмы. – Новое литературное обозрение. 1996. № 17: 185 – 217.
Ремизов А. 1910. Рассказы. СПб.: Прогресс, 1910.
Ремизов А. 1922. Ахру: Повесть петербургская. Берлин; Петербург; Москва, 1922.
Ремизов А. 1991. Взвихренная Русь. М., 1991.
Цивьян Т. 1993. О ремизовской гипнологии и гипнографии. – Серебряный век в России: Избранные страницы. М.: Радикс, 1993: 299 – 338.
Яновский В. 1983. Книга памяти: Поля Елисейские. Нью-Йорк, 1983.

 

 

 


« Пред. - След.
 
Вернуться

 
 
«Тредиаковский» представляет
 
Image
За веру и Отечество. А. С. Чагадаев, 1992
 
Затеи протоиерея Лятушевича тем более смехотворны, чем серьёзнее предлагаются. Но о. протоиерей, как прожектёр, был не одинок. Предлагались и более удивительные планы. Один титулярный советник «подал проект о сформировании легиона из хорошеньких женщин. «Этот легион», – писал прожектёр, – нужно будет поставить в голове боевой линии. Французы народ учтивый: увидя красавиц, они побросают оружие и бросятся на колени; тут всю армию можно забрать руками».
 Александр Амфитеатров  
 

Реклама
 

Копирайт
Copyright © 2009-2012 Тредиаковский | Copyright © 2009-2012 А. Питиримов, Н. Тамарович
Все права защищены. Права на произведения принадлежат их авторам или законным правообладателям.
Перепечатка материалов возможна только с разрешения редакции. Ссылка http://www.trediakovsky.ru обязательна.  
Если Вы обнаружили ошибку в тексте, просто выделите её мышью и нажмите CTRL+ENTER. Заранее благодарим!
 
Тредиаковский Тредиаковский Тредиаковский Балтийский архивБалтийский архив Эмигрантика

Тредиаковский Rambler's Top100 Яндекс цитирования

Нравится